PROFESSEUR IBA DER THIAM MODÉRATEUR
Le Colloque vient à son heure. Les défis sont énormes, dans un monde en quête de sens et où la mondialisation avec ses avatars constitue un défi aux identités culturelles. Il nous faut nous ancrer dans nos valeurs culturelles et l’œuvre de El Hadj Malick SY est un viatique important.
La nécessité s’impose d’organiser au sein de la communauté Tidiane un système de collecte de fonds en vue de renforcer l’œuvre de El Hadj Malick SY par la création d’une bibliothèque pour développer les études sur la Tarikha Tidiane et l’apport du Sénégal et de l’Afrique dans le patrimoine islamique mondial. Cette bibliothèque recenserait l’ensemble des œuvres de Malick SY dont les relations épistolaires avec ses contemporains : sa correspondance avec Elimane SAKHO forte de 360 pièces, l’édition par Amadou DEME de Sokone des sentences et réponses apportées par Malick SY sur certains thèmes.
Il faudrait également réfléchir s’il ne faudrait pas faire du Comité scientifique du Colloque une structure pérenne et associer toutes les familles religieuses du Sénégal à cette mission.
Je remercie le professeur Robinson d’avoir évoqué un problème important, celui du rapport de El Hadj Malick SY avec les autorités coloniales. Il me semble qu’il faudrait insister sur deux questions essentielles dont la première est la suivante :
- El hadj Malick SY, à l’instar de Maba Diakhou, des Madyankés, de Ablaye Ndiaye en Casamance et du fils de El hadj Omar lui-même, sont tous héritiers de la tradition omarienne faite d’une opposition radicale face à la colonisation. Les Tidianes sont les seuls à avoir déclaré la lutte armée face à l’administration coloniale. A ce titre, il 198 UN HOMME, UNE NUIT, UN MESSAGE est important de noter que dans l’acte d’accusation de Ahmadou Bamba lors de son procès à Saint-Louis, figurait la charge d’appartenance à la Tarikha Tidiane.
- Le deuxième aspect est que dans la deuxième moitié du dix-neuvième siècle, les Jihad armées n’avaient plus de chance de perdurer ni de réussir à cause de l’écart technologique entre l’Occident et le reste du monde. Nous citerons entre autres les innovations suivantes : L’invention du navire à vapeur, du train, du système morse en 1844, la carte d’état-major en enlevant l’avantage de la connaissance du terrain aux autochtones, l’artillerie met fin au pouvoir défensif des tatas et la mitrailleuse avec plus de 1200 coups à la minute illustre bien le rapport de forces.
Amadou Bamba est conscient de ce fait et se pose la question de savoir ce que sont devenus Lat Dior, Maba Diakhou, El Hadj Omar, tous se caractérisant par s’être opposés par la force et avoir perdu face au pouvoir colonial. L’enjeu était pour Malick SY et Amadou BAMBA de se lancer à la conquête des consciences pour contrer la politique d’assimilation de l’administration coloniale. Leur programme était axé sur la construction d’écoles d’enseignement coranique et de la Sunna, de rassembler les fidèles à l’occasion de célébrations comme le Gamou pour leur faire prendre conscience de leur identité et de leur force. Dans la relation entre les deux hommes, je suis prêt à avancer l’hypothèse qu’ils se seraient partagé le terrain de la résistance, l’un ayant choisi les villes et l’autre les campagnes.
Dans cette bataille idéologique, l’administration coloniale assujettissait l’ouverture des Daaras à une autorisation préalable de même que pour la construction de mosquée ou du pèlerinage à la Mecque. Il faut signaler que la construction de mosquée ne devait faire l’objet d’aucune quête. Il était demandé au constructeur de le faire avec ses propres moyens. Parmi les restrictions, on notera même la difficulté de faire ériger des mausolées dont celui de El Hadi Malick SY, pour éviter que ces lieux ne se transforment en lieux de pèlerinage. Dans ce rapport de force, la collaboration avec le système colonial doit être interprétée comme une stratégie de défense.
Le statut et le rôle du guide religieux est un thème très important dans le cadre de ce colloque à plusieurs égards. Les jeunes et les femmes doivent constituer un rempart contre la mondialisation et la sauvegarde des valeurs culturelles.
